Религиозное мышление средних веков или как сделать персонажа глубже и правдоподобнее.
Мир Кеменлада - сугубое лоу-фэнтези в средневековом сеттинге. И разумеется, само миропонимание и образ мышления населяющих его народов находится на уровне средних веков.
Значит ли это, что люди прошлого были глупы? Вовсе нет - их рассудок был не хуже нашего, просто работал он по совсем другим законам. Там, где современный человек видит законы физики или случайность - средневековый крестьянин или даже ученый видел божественное знамение, благословение, проклятие.
И главная ошибка новичков в отыгрыше медивалистического сеттинга - попытка перенести современную, научную логику в тело средневекового рыцаря или короля. Мы давно привыкли к вещам, кажущимся нам простыми: наука, логика, причинно-следственные связи и свобода выбора. Однако мир, в который мы заходим каждый день по вечерам, устроен совсем иначе.
Данное руководство создано для того, чтобы помочь начинающим игрокам преодолеть «барьер восприятия» реальности Кеменлада. Мы разберем базовые паттерны религиозного менталитета средневекового человека, которые сразу добавят персонажу глубины и осязаемости, исторической точности и драмы, а миру - живости.
| Атеизм в средние века
Стоит обмолвиться сразу - атеистов в современном понимании этого слова тогда попросту не существовало. Человечеству просто не хватало знаний из физики, биологии и астрономии, чтобы объяснить устройство мира и его события без участия высших сил. А если кто-то начинал утверждать о буквальном «несуществовании» - его клеймили безумцем или бесноватым, и судьба его была очень горька.
Вопрос «Существует ли Бог?» вообще не стоял. Однако было немало людей, которых можно было бы назвать «практическими атеистами». Среди них можно выделить 3 основных паттерна для отыгрыша:
- Апатеизм. Самым массовым типом неверия в средние века стал бытовой пофигизм. Огромное количество крестьян, солдат и ремесленников жили исключительно земными интересами, не задумываясь о спасении души или иных «высоких» материях.
Причина такого поведения - это не логическое следствие осознанного «неверия» в существование высших сил. Всё куда прозаичнее: рай или ад очень далеко, а землю, кружку пива и оголенные сиськи я вижу здесь и сейчас, они мне ближе и актуальнее. Времени и желания на размышления о божественном не остается.
Думы о вере и Боге настигают апатеистов, как правило, в моменты физической опасности, близости смерти, трудных жизненных ситуациях и старости. - Прагматический скептицизм. Еще до появления трудов Макиавелли среди высшей аристократии встречались люди, видящие в религии лишь инструмент «контроля» населения.
Люди с этой позицией критически относились не столько к самой вере, сколько к земному проявлению божественного: сановникам и в особенности - церковным организациям. Чаще всего они истинно верили в божественную закономерность, исполняли обряды по принципу «я - Богу, Бог - мне», но в то же время могли открыто пойти против воли папы римского, патриарха или архижреца. - Нигилизм. В самые трудные исторические периоды человек мог демонстрировать поведение, схожее с атеистическим. Как правило, случалось это после массовых катастроф и эпидемий.
Когда Черная Смерть убивала одинаково и грешников и святых праведников - молитвы не помогали. В этот момент ломалась вся картина мира средневекового человека. Он не столько провозглашал «Бога нет», сколько приходил к выводу о безразличии Бога - «Бог оставил нас» и последующей обиде.
Почему подлинный атеизм был все еще невозможен? Ответ прост - средневековая культура не способна отделить население от сверхъестественного мышления. Разочаровавшись в, допустим, монотеистическом Боге, человек автоматически начинал верить в судьбу, алхимию, приметы, духов и т.п.
Секулярное (раздельное) сознание отсутствовало полностью. Не было деления на строго материальные и строго духовные явления - все это было частью единой неделимой картины реальности. Если град побил урожай - это не циклон, а наказание за грехи. А если тяжелобольный выздоровел, значит его помиловали сверху.
Веса в копилку религиозного мышления добавляла и тяжесть быта в средние века. Обряды и ритуалы веры не были простой философией, а несли буквальный практический смысл. Религия была технологией выживания: человек приносил жертву, ставил свечку, совершал паломничество или соблюдал пост не ради абстрактного просветления, а в обмен на вполне понятные вещи - здоровье детей, хороший урожай, победу в битве.
Хотя монотеистические религии как правило отрицали такой «способ вероисповедания» - языческие религии строились чуть иначе. В них за «невыполнение» своей части сделки идолов могли даже выпороть, а в самых запущенных случаях даже выбрасывать и заменять на новые.
И о разнице монотеистического (флорендского, вифринистского и т.п.) и языческого (торегинского, барко и т.п.) миропонимания ниже:
| Картина мира язычников
Если монотеист живет в мире, сотворенном единым и весьма далеким от него Богом, то мир язычника - огромная одушевленная коммунальная квартира, где уживаются и боги и люди. Для него земной мир - это переплетение сотен разных высших сил.
Боги или духи в столь архаичной системе живут совсем рядом - на опушке, под камнем, за деревом. Даже природа в ней не делится на «живую» и «неживую», для него не существует понятия «природные ресурсы». Лес - это не просто скопление деревьев, а владение условного лешего или бога леса. Горы - непременно какой-нибудь хребет вполне живого каменного великана. И даже река - живое существо со своим характером и интересами.
Поэтому прежде чем срубить дерево или отправиться в плавание, язычник буквально пытается «задобрить» (читай «даёт взятку») духа или бога сферы, с которой ему предстоит работать. Он верит, что если этого не сделать, то высшие силы могут возмутиться от наглости и рассердятся: нашлют шторм, сломают топор или собьют с пути.
Разумеется, есть разные степени развития языческих религий, но основных две: менее развитый анимизм, более известный как вера в духов; и чуть более развитый политеизм - многобожие. Разница между ними в том, что для анимиста каждый, например, лес имеет своего мини-бога, а для политеиста общие явления (как тот же лес) имеют общего специализированного бога (бог лесов впринципе).
Также политеизм традиционно имеет более развитую обрядово-символическую часть: специальные праздники, религиозные сооружения, отдельную касту жрецов и «сосуды богов» - жилища высших сил, более известные как идолы.
Часто на сервере можно встретить ситуацию, в которой персонажи-язычники отрицают существование Флоренда и крайне негативно относятся к монотеистическим (или всем чужим) религиям. В реальности дела обстояли как раз наоборот - языческие религии всегда были очень гибкими и охотно принимали в свой пантеон соседних богов, даже монотеистических.
Так например викинги очень часто, отправляясь в военные или торговые походы на франков, приносили жертвы Иисусу, которого звали «Белый Христос», чтобы задобрить южного бога на его же землях. Южный Бог для них не «не существовал» - он был объективно реален в их сознании, но представлялся как чужой, не имеющий в Скандинавии власти.
На юге же, видя великие богатства и каменные замки, германские язычники судили о боге южан как о сильном и удачливом, и охотно исполняли христианские ритуалы. Случались даже такие смешные казусы, когда в один из визитов на всех викингов не хватило красивых крестильных одеяний, и один из них воскликнул: я принимал крещение двадцать раз, и каждый раз мне давали одеяния, достойные воина, а не пастуха!
| Картина мира монотеиста
Язычник - приспособленец. Он живет в мире, зависимом от интересов сотен тысяч высших сил, с каждой из которых нужно договориться. Монотеист же верит, что весь мир подчиняется законам всего одного конкретного бога-творца. Для него реальность - это не парад стихий и конфликт интересов, а строгий предначертанный порядок, где у каждого человека есть своя духовная миссия.
Для монотеиста истина строго одна - она исходит от его бога и зафиксирована в священных текстах. Все же остальные боги, духи, идолы или «хозяева леса» - не просто чужие силы, а вполне конкретные падшие ангелы, бесы и демоны, обманом крадущие души людей. Потому и договариваться с обычным осязаемым миром ему нет смысла, напротив - это считается грехом и предательством. Вместо жертвы лесу он окрестит себя флорендским глифом, прогоняя нечисть, и пойдет рубить деревья, подчиняя дикую природу божественному порядку.
В отличии от язычников, мыслящих категориями «успех здесь и сейчас», весь лейтмотив монотеистической морали устремлен в вечность. Материальный мир ощущается как временное, второстепенное место, полное испытаний и искушений. Настоящая жизнь начнется только после смерти и божьего суда, где каждая мысль и поступок человека будут взвешены и разобраны. Главная категория мысли монотеиста в таком случае: «приближает ли это действие меня к раю или к аду?»
Именно в монотеизме и появляются понятные для нас сегодня четкие категории «морали» и «совести» - конкретные своды правил, что делать можно и что делать нельзя, зафиксированные в виде церковных предписаний, проповедей и т.п. И так как монотеистический бог чаще всего всевидящий, монотеист держится уже не за исполнение конкретных ритуалов, а за подлинное «внутреннее» соблюдение определенных стандартов и образа мышления. Хотя на бытовом уровне у большинства людей так или иначе проскакивает языческий мотив бартера с богом: «я поставлю свечку - ты мне поможешь».
Исповедуя единый порядок, монотеист не признает «случайностей». Всякая беда для него исходит или допускается от творца за грехи его общины, либо же как испытание веры. Бог в средневековом понимании - это грозный, но справедливый судья. Поэтому монотеист воспринимает удары судьбы со смирением: «так захотел справедливый и любящий бог, на все его святая воля».
Это порождает в сознании монотеиста абсолютную, фанатичную преданность высшей силе. Если язычники могли выпороть или даже выбросить свой идол, если он перестал приносить пользу, то монотеист скорее умрет от рук еретиков, чем отречется от веры. Ведь земная жизнь для него - ничто по сравнению с вечным блаженством.
…
Вне зависимости от выбора «стороны» в религиозном вопросе, будь то яростный викинг-язычник или фанатичный рыцарь, стоит помнить главное: религия в средние века была не просто строчкой в анкете или пустым словом. Это был стержень, вокруг которого крутилась вся политика, экономика, война и сама жизнь.
Перестав мыслить прагматическими категориями 21 века, и примерив на себя сознание средневекового верующего, можно открыть для себя совсем новые ощущения от ролевого режима и взаимодействия с игроками. Обычный поход в шахту превратится в приключение или испытание веры, а случайный удар молнии в крышу - в завязку для целого сюжета на вечер или два. Наполняйте Кеменлад живыми историями, до встречи.
by: Почётный Толстяк Игнат Куценко
Последнее редактирование: